この立場が、それぞれの問いに何と答えているかを縦に読みます。文はいずれも問いのページから取ったもので、書き直していません。
死後を主題として語らない。孔子は、生をまだ知らないのに死を知ろうとすることを退けた。そのかわり、祖先を祀る務めが重んじられる。出典：『論語』先進篇
祖先を祀ることが務めの中心に置かれる。孔子は、祭るときはそこにいますがごとくせよと説いた。存否を問わず、態度を問う。出典：『論語』八佾篇 第12章
まだ生を知らないのに、どうして死を知ろうかという構えが取られる。生まれる前も、主題に入らない。出典：『論語』先進篇 第12章
徳を立て、功を立て、言を立てる。この三つは久しくとも廃れないとされ、朽ちないものと呼ばれている。出典：『春秋左氏伝』襄公二十四年（三不朽）／『論語』衛霊公篇（版により第19章・第20章）
天に罪を得たならば祈る所はないとされる。孔子は病のときの祈願にも、私の祈りは久しいと答えている。出典：『論語』八佾篇 第13章／述而篇 第35章
この問いを立てない。関心は、人と人のあいだをどう整えるかにあり、心の起源は主題に入っていない。出典：『論語』述而篇 第20章
「仁とは何か」への答えとして、己の欲せざる所を人に施すな、が置かれている。関係の結び目が問われる。出典：『論語』顔淵篇 第2章・第22章／衛霊公篇 第24章（レッグ訳では第23章）
命を知らなければ君子たりえないとされる。定めを受け取ったうえで、なすべきことを果たすことが説かれる。出典：『論語』為政篇 第4章／堯曰篇 第3章
生まれ変わりを説かない。子孫が続いていくことのほうに重心が置かれ、個人が繰り返すという枠組みそのものを持たない。出典：『論語』先進篇
礼は、欲を滅ぼすためではなく養うために作られたと説かれる。分を定めることで、争いを避けるとされる。出典：『荀子』礼論篇／『論語』顔淵篇 第1章（克己復礼）
私は関係のなかで定まる。父子・君臣・友といった結び目のどこに立つかによって、なすべきことが決まるとされる。出典：『論語』顔淵篇 第11章／『孟子』滕文公上（五倫）
天という語は用いるが、人格を持つ神としては論じない。孔子は怪力乱神を語らなかったと伝えられている。出典：『論語』述而篇 第20章
幸せを主題としない。務めを果たし、学び続けることのうちに、おのずと喜びがあるとされている。喜びは結果として現れてくる。出典：『論語』学而篇
生きることは、関係のなかで務めを果たすことだとされる。学び続けることが、そのまま道とされている。学ぶことに終わりは置かれない。出典：『論語』学而篇 第1章
この問いを立てない。関心は、人と人のあいだをどう整えるかにあり、世界の成り立ちは主題にならない。出典：『論語』述而篇 第20章
成功は、地位や富ではなく、人として完成に近づいたかで測られる。名は後からついてくるとされる。名は後からついてくるとされる。出典：『論語』学而篇
天は何も言わないが、四季はめぐり万物は生じると語られる。時を論じるより、その運行が示される。出典：『論語』陽貨篇 第19章
宇宙の成り立ちを主題としない。天という語は用いるが、その構造を論じることは避けられている。孔子は語らなかったと伝えられる。出典：『論語』述而篇 第20章
死後の場所を説かない。祖先を祀る場は現世の側に置かれ、そこに向かって礼が営まれる。行き先ではなく、祀る態度のほうが問われる。出典：『論語』先進篇・八佾篇
仁とは人を愛することだとされる。自分がされたくないことを人にしない、という一語が全体を貫くと語られる。出典：『論語』顔淵篇 第22章／衛霊公篇 第24章
生まれる理由を主題としない。孔子は、生をまだ知らないのに死を知ろうとすることを退けた。問われるのは務めのほうである。出典：『論語』先進篇
苦しみの起源を論じない。天命として受け取ったうえで、なすべきことを果たすほうが問われることになる。出典：『論語』為政篇 第4章