同じ系統のなかの二つの立場が、それぞれの問いに何と答えているかを並べます。文はいずれも問いのページから取ったもので、書き直していません。どちらが正しいかの判定はしません。
臨終に阿弥陀仏の来迎を受け、浄土に生まれる。輪廻の仕組みを説明するのではなく、そこから出る道として語られる。出典：『無量寿経』第十八願／『阿弥陀経』（臨終の来迎）
存在の構成要素は過去・現在・未来のすべてにわたって実在するとし、生から生への連続を、その実在によって説明した。出典：『阿毘達磨倶舎論』
浄土に往生した者は、仏のはたらきを得て再びこの世に還り、遺された者を導くと説かれる。往き来は一方通行ではない。出典：曇鸞『往生論註』（往相・還相）／親鸞『教行信証』
教理の分析を主題とし、死者との交わりを論じない。死と次の生のあいだの期間は論じられるが、生者との往き来としては扱われない。出典：『阿毘達磨倶舎論』
前の生を論じない。いま願いが向けられているという一点のほうが、繰り返し前に置かれることになる。出典：『無量寿経』第十八願／親鸞『教行信証』
同じく問いを立てないが、生まれ替わりの仕組みのほうは、要素の因果として細かく分析されている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品
名を残せない者として自分を見ている。そこから、名によらずに救われていく道が説かれることになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
同じ枠組みを取りながら、名声を求める心も要素の一つとして分類され、細かく位置づけられている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
称名は願い事の言葉ではないとされる。すでに向けられている仏の呼び声に、応えて称えるものだと説明されている。出典：浄土真宗本願寺派の公式解説／『無量寿経』第十八願
同じ枠組みを取る。行いの結果がどう働くかを要素に分けて分析し、祈りを別の力としては立てていない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品
起源を論じない。自力では立ちゆかない者として自分を見るところから、委ねる道が説かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
識も、世界を構成する要素の一つとして分類される。実在する要素の側から、細かく整理されていく。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
自力では他者を救えない者として自分を見る。そこから、ともに委ねられている者として他者が見られる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
同じ枠組みを取りながら、心の状態を要素として細かく分類した。慈しみもその分類のなかに置かれる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
自力のはからいでは定まらないとされる。委ねたところで、すでに向けられている願いのはたらきが説かれる。出典：『無量寿経』第十八願／親鸞『教行信証』
同じ枠組みを取りながら、業がどう働いて結果を生むのかを、要素の因果として細かく分析している。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品
繰り返しはあるが、そこから出ることが説かれる。往生した者は戻らず、還るとしても導く側として還るとされる。出典：曇鸞『往生論註』（往相・還相）／親鸞『教行信証』
ある。存在の要素が過去・現在・未来のすべてにわたって実在するとし、その連続によって生から生への持ち越しを説明した。出典：『阿毘達磨倶舎論』
欲を断ちきれない者として自分を見る。断てないままで委ねる道が、そこから開かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
同じ枠組みを取りながら、心の状態を要素として細かく分類した。欲もその分類のなかに置かれている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
自力では立ちゆかず、はからいを離れられない者として自分を見る。そこから、仏に委ねる道が説かれていく。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
自己は認めないが、それを構成する要素のほうは実在するとした。私は無くても要素は在る、という位置に立つ。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』破我品
阿弥陀仏は、世界を造った者ではなく、誓いを立てて仏となった存在として説かれる。救う相手として立つ。出典：『無量寿経』（法蔵菩薩の四十八願）
同じく創造主を立てない。世界は要素どうしの因果によって成り立つとされ、造る者をどこにも要さない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別根品
この身のままでは満たされないと見る。委ねたところに、安らぎが与えられると説かれていく。自力での達成は置かれていない。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
同じ枠組みを取りながら、心の状態を要素として細かく分類した。安らぎもまた分析の対象になる。安らぎも要素として分けられる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
自力で積み上げることを目的としない。委ねたうえで、いまの生をそのまま生きることが説かれていく。はからいを離れることが説かれる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
同じ枠組みを取りながら、道の段階を細かく分析した。歩みの手順のほうが、主題として前に出てくる。手順が具体的に示される。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』賢聖品
この問いを主題としない。浄土は仏の願いによって建てられたものとされ、人の心が作るとは説かれていない。出典：『無量寿経』第十八願
世界を構成する要素のほうは実在するとした。自己は認めないが、外界まで否定する立場は取らない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
自力で成し遂げることを、そもそも目指さない。委ねることが、この道での成就とされている。成就は委ねた先に置かれる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
達成の段階を細かく分類し、どこまで進んだかを示した。世の成果は、その尺度には入らない。段階が具体的に示される。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』賢聖品
時そのものを主題としない。臨終という一点と、そこに向けられている願いのほうが繰り返し語られている。出典：『無量寿経』第十八願／『阿弥陀経』（臨終の来迎）
過去も未来も、現在と同じく実在するとした。この主張のゆえに、すべてが有ると説く部派と呼ばれている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』随眠品5章25〜27節
この世界のほかに、数えきれない仏の世界があるとされる。宇宙は一つに限られないという形をとる。数は数えきれないとされる。出典：『阿弥陀経』／浄土三部経
須弥山を中心とした構造として詳細に体系化された。世界は生じては壊れる周期を繰り返すとされる。数も距離も示される。出典：『阿毘達磨倶舎論』世間品
西方に十万億の仏土を過ぎたところにあると経に説かれる。ただし遠さは隔たりを意味せず、念仏によって結ばれるとされる。出典：『阿弥陀経』「從是西方過十万億佛土」
世界の構造が細かく体系化され、須弥山を中心とした地誌のなかに、天界も地獄も高さの順で位置づけられる。数と距離まで示される。出典：『阿毘達磨倶舎論』世間品
自力では善をなしきれない者として自分を見る。そこから、はからいを離れて委ねる道が説かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
同じ枠組みを取りながら、行いを善・不善・どちらでもないものの三つに分け、細かく分類して整理している。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品（本頌8〜9）
生まれてきた理由よりも、この生をどう終えるかに重心が置かれる。目的は、浄土に往生することとして定められている。出典：浄土三部経／親鸞『教行信証』
同じ枠組みを取りながら、生じる仕組みを存在の要素の実在によって細かく説明した。目的としての理由は置かれない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品
自力では苦を抜けられない者として自分を見る。そこから、仏の力に委ねる道が開かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
同じ枠組みを取りながら、苦が生じる仕組みを要素の因果として細かく分析した。原因は外側には求められない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品