この立場が、それぞれの問いに何と答えているかを縦に読みます。文はいずれも問いのページから取ったもので、書き直していません。
臨終に阿弥陀仏の来迎を受け、浄土に生まれる。輪廻の仕組みを説明するのではなく、そこから出る道として語られる。出典：『無量寿経』第十八願／『阿弥陀経』（臨終の来迎）
浄土に往生した者は、仏のはたらきを得て再びこの世に還り、遺された者を導くと説かれる。往き来は一方通行ではない。出典：曇鸞『往生論註』（往相・還相）／親鸞『教行信証』
前の生を論じない。いま願いが向けられているという一点のほうが、繰り返し前に置かれることになる。出典：『無量寿経』第十八願／親鸞『教行信証』
名を残せない者として自分を見ている。そこから、名によらずに救われていく道が説かれることになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
称名は願い事の言葉ではないとされる。すでに向けられている仏の呼び声に、応えて称えるものだと説明されている。出典：浄土真宗本願寺派の公式解説／『無量寿経』第十八願
起源を論じない。自力では立ちゆかない者として自分を見るところから、委ねる道が説かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
自力では他者を救えない者として自分を見る。そこから、ともに委ねられている者として他者が見られる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
自力のはからいでは定まらないとされる。委ねたところで、すでに向けられている願いのはたらきが説かれる。出典：『無量寿経』第十八願／親鸞『教行信証』
臨終に仏が迎えに来るという描写があり、光と人影という点で報告と重なる。ただし体験の記録ではなく、経典の記述である。出典：『阿弥陀経』／『観無量寿経』上品上生（授手迎接）
繰り返しはあるが、そこから出ることが説かれる。往生した者は戻らず、還るとしても導く側として還るとされる。出典：曇鸞『往生論註』（往相・還相）／親鸞『教行信証』
欲を断ちきれない者として自分を見る。断てないままで委ねる道が、そこから開かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
自力では立ちゆかず、はからいを離れられない者として自分を見る。そこから、仏に委ねる道が説かれていく。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
阿弥陀仏は、世界を造った者ではなく、誓いを立てて仏となった存在として説かれる。救う相手として立つ。出典：『無量寿経』（法蔵菩薩の四十八願）
この身のままでは満たされないと見る。委ねたところに、安らぎが与えられると説かれていく。自力での達成は置かれていない。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
自力で積み上げることを目的としない。委ねたうえで、いまの生をそのまま生きることが説かれていく。はからいを離れることが説かれる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
この問いを主題としない。浄土は仏の願いによって建てられたものとされ、人の心が作るとは説かれていない。出典：『無量寿経』第十八願
自力で成し遂げることを、そもそも目指さない。委ねることが、この道での成就とされている。成就は委ねた先に置かれる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
時そのものを主題としない。臨終という一点と、そこに向けられている願いのほうが繰り返し語られている。出典：『無量寿経』第十八願／『阿弥陀経』（臨終の来迎）
この世界のほかに、数えきれない仏の世界があるとされる。宇宙は一つに限られないという形をとる。数は数えきれないとされる。出典：『阿弥陀経』／浄土三部経
西方に十万億の仏土を過ぎたところにあると経に説かれる。ただし遠さは隔たりを意味せず、念仏によって結ばれるとされる。出典：『阿弥陀経』「從是西方過十万億佛土」
自力では善をなしきれない者として自分を見る。そこから、はからいを離れて委ねる道が説かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条
生まれてきた理由よりも、この生をどう終えるかに重心が置かれる。目的は、浄土に往生することとして定められている。出典：浄土三部経／親鸞『教行信証』
自力では苦を抜けられない者として自分を見る。そこから、仏の力に委ねる道が開かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条