同じ系統のなかの二つの立場が、それぞれの問いに何と答えているかを並べます。文はいずれも問いのページから取ったもので、書き直していません。どちらが正しいかの判定はしません。
存在の構成要素は過去・現在・未来のすべてにわたって実在するとし、生から生への連続を、その実在によって説明した。出典：『阿毘達磨倶舎論』
死と次の生のあいだに中有の期間があるとされる。そこで何が現れ、どう向き合えばよいかが、段階を追って詳細に説かれる。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ／原説はパドマサンバヴァに帰される）
教理の分析を主題とし、死者との交わりを論じない。死と次の生のあいだの期間は論じられるが、生者との往き来としては扱われない。出典：『阿毘達磨倶舎論』
死後の中間の期間に、生者が唱える言葉が死者に届き、その行き先を左右すると説かれる。導くことが生者の務めとされる。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）
同じく問いを立てないが、生まれ替わりの仕組みのほうは、要素の因果として細かく分析されている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品
死と次の生のあいだの状態が、詳しく説かれている。そこで見たものによって、生まれる先が定まるとされる。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）の受生の中有
同じ枠組みを取りながら、名声を求める心も要素の一つとして分類され、細かく位置づけられている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
名を求める心は、道を妨げるものとして扱われる。ただし教えを伝える働きそのものは重んじられている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
同じ枠組みを取る。行いの結果がどう働くかを要素に分けて分析し、祈りを別の力としては立てていない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品
祈りの言葉と所作が細かく体系化されている。ただし向かう相手は、心の本性の現れとしても受け取られる。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）
識も、世界を構成する要素の一つとして分類される。実在する要素の側から、細かく整理されていく。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
心の本性はもともと明るく澄んでいるとされる。日常の心は、その上を流れていくものとして説かれてきた。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』
同じ枠組みを取りながら、心の状態を要素として細かく分類した。慈しみもその分類のなかに置かれる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
自分と他者を等しく見よ、と説かれる。さらに進んで、自他を入れ替えて考える修め方も説かれてきた。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』8章90偈・120偈
同じ枠組みを取りながら、業がどう働いて結果を生むのかを、要素の因果として細かく分析している。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品
行いの結果は続くが、道を歩むことで変えられるとされる。段階を追った実践が細かく組まれている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
ある。存在の要素が過去・現在・未来のすべてにわたって実在するとし、その連続によって生から生への持ち越しを説明した。出典：『阿毘達磨倶舎論』
ある。加えて、意図して生まれ変わり教えを継ぐ者がいるとされ、その人物を探し当てる仕組みが作られてきた。出典：『バルド・トドゥル』／『ダライ・ラマ自伝』山際素男訳・文藝春秋 1992年
同じ枠組みを取りながら、心の状態を要素として細かく分類した。欲もその分類のなかに置かれている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
欲を敵として退けるだけでなく、道の力へ転じる方法も説かれてきた。段階を追った実践が組まれている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
自己は認めないが、それを構成する要素のほうは実在するとした。私は無くても要素は在る、という位置に立つ。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』破我品
心の本性は明るく澄んだものとされる。日常の私は、その上を流れていく雲のようなものとして説かれてきた。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』／増支部 AN 1.49〜52
同じく創造主を立てない。世界は要素どうしの因果によって成り立つとされ、造る者をどこにも要さない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別根品
仏や守り手が数多く説かれるが、いずれも心の本性の現れとして受け取ることが、同時に説かれ続けてきた。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）
同じ枠組みを取りながら、心の状態を要素として細かく分類した。安らぎもまた分析の対象になる。安らぎも要素として分けられる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
自分だけの幸せは長続きしないとされる。他者の幸せを願うことが、そのまま道に組み込まれる。他者の幸せが先に置かれる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
同じ枠組みを取りながら、道の段階を細かく分析した。歩みの手順のほうが、主題として前に出てくる。手順が具体的に示される。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』賢聖品
生きることは、自分の次の生をよくするためだけではないとされる。他者のために働くことが中心に置かれる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
世界を構成する要素のほうは実在するとした。自己は認めないが、外界まで否定する立場は取らない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品
現れは心の本性のあらわれとして説かれる。ただし、思いどおりに作れるという意味では説かれていない。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』
達成の段階を細かく分類し、どこまで進んだかを示した。世の成果は、その尺度には入らない。段階が具体的に示される。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』賢聖品
自分だけの達成は目的にならないとされる。他者を導けるかどうかのほうが問われることになる。導けたかどうかが問われる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
過去も未来も、現在と同じく実在するとした。この主張のゆえに、すべてが有ると説く部派と呼ばれている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』随眠品5章25〜27節
世界は生じ、とどまり、壊れ、空になる周期を繰り返すとされる。始まりの一点は置かれないままである。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品（四劫）
須弥山を中心とした構造として詳細に体系化された。世界は生じては壊れる周期を繰り返すとされる。数も距離も示される。出典：『阿毘達磨倶舎論』世間品
世界は生じ、とどまり、壊れ、空になるという周期を繰り返すとされる。始まりの一点は置かれない。終わりもまた、次の始まりとされる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品（四劫）
世界の構造が細かく体系化され、須弥山を中心とした地誌のなかに、天界も地獄も高さの順で位置づけられる。数と距離まで示される。出典：『阿毘達磨倶舎論』世間品
六つの境涯が輪として描かれ、地獄も天界もそのうちに置かれる。同時に心が作り出す像としても説かれ、二重に読まれてきた。出典：タイザー『Reinventing the Wheel』2006年／『バルド・トドゥル』
同じ枠組みを取りながら、行いを善・不善・どちらでもないものの三つに分け、細かく分類して整理している。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品（本頌8〜9）
段階を追った実践の道が細かく組まれている。行いの善悪は、その道のどこに位置するかによって示される。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
同じ枠組みを取りながら、生じる仕組みを存在の要素の実在によって細かく説明した。目的としての理由は置かれない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品
中間の期間を経て、行いに引かれて生を受けるとされる。何に引かれて宿るのかが詳細に説かれ、導きが用意されている。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）
同じ枠組みを取りながら、苦が生じる仕組みを要素の因果として細かく分析した。原因は外側には求められない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品
苦しみは輪廻の全体に行き渡るとされる。同時に、他者の苦を引き受ける修行が具体的に説かれてきた。出典：ロジョン（心の訓練法）のトンレン