この立場が、それぞれの問いに何と答えているかを縦に読みます。文はいずれも問いのページから取ったもので、書き直していません。
死と次の生のあいだに中有の期間があるとされる。そこで何が現れ、どう向き合えばよいかが、段階を追って詳細に説かれる。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ／原説はパドマサンバヴァに帰される）
死後の中間の期間に、生者が唱える言葉が死者に届き、その行き先を左右すると説かれる。導くことが生者の務めとされる。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）
死と次の生のあいだの状態が、詳しく説かれている。そこで見たものによって、生まれる先が定まるとされる。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）の受生の中有
名を求める心は、道を妨げるものとして扱われる。ただし教えを伝える働きそのものは重んじられている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
祈りの言葉と所作が細かく体系化されている。ただし向かう相手は、心の本性の現れとしても受け取られる。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）
心の本性はもともと明るく澄んでいるとされる。日常の心は、その上を流れていくものとして説かれてきた。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』
自分と他者を等しく見よ、と説かれる。さらに進んで、自他を入れ替えて考える修め方も説かれてきた。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』8章90偈・120偈
行いの結果は続くが、道を歩むことで変えられるとされる。段階を追った実践が細かく組まれている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
死と次の生のあいだに現れる像として、あらかじめ詳細に説かれている。近年の報告との重なりが繰り返し指摘されてきた。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）
ある。加えて、意図して生まれ変わり教えを継ぐ者がいるとされ、その人物を探し当てる仕組みが作られてきた。出典：『バルド・トドゥル』／『ダライ・ラマ自伝』山際素男訳・文藝春秋 1992年
欲を敵として退けるだけでなく、道の力へ転じる方法も説かれてきた。段階を追った実践が組まれている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
心の本性は明るく澄んだものとされる。日常の私は、その上を流れていく雲のようなものとして説かれてきた。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』／増支部 AN 1.49〜52
仏や守り手が数多く説かれるが、いずれも心の本性の現れとして受け取ることが、同時に説かれ続けてきた。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）
自分だけの幸せは長続きしないとされる。他者の幸せを願うことが、そのまま道に組み込まれる。他者の幸せが先に置かれる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
生きることは、自分の次の生をよくするためだけではないとされる。他者のために働くことが中心に置かれる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
現れは心の本性のあらわれとして説かれる。ただし、思いどおりに作れるという意味では説かれていない。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』
自分だけの達成は目的にならないとされる。他者を導けるかどうかのほうが問われることになる。導けたかどうかが問われる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
世界は生じ、とどまり、壊れ、空になる周期を繰り返すとされる。始まりの一点は置かれないままである。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品（四劫）
世界は生じ、とどまり、壊れ、空になるという周期を繰り返すとされる。始まりの一点は置かれない。終わりもまた、次の始まりとされる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品（四劫）
六つの境涯が輪として描かれ、地獄も天界もそのうちに置かれる。同時に心が作り出す像としても説かれ、二重に読まれてきた。出典：タイザー『Reinventing the Wheel』2006年／『バルド・トドゥル』
段階を追った実践の道が細かく組まれている。行いの善悪は、その道のどこに位置するかによって示される。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）
中間の期間を経て、行いに引かれて生を受けるとされる。何に引かれて宿るのかが詳細に説かれ、導きが用意されている。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）
苦しみは輪廻の全体に行き渡るとされる。同時に、他者の苦を引き受ける修行が具体的に説かれてきた。出典：ロジョン（心の訓練法）のトンレン