仏教・説一切有部と仏教・禅（道元）

存在の構成要素は過去・現在・未来のすべてにわたって実在するとし、生から生への連続を、その実在によって説明した。出典：『阿毘達磨倶舎論』

生と死を、移り変わる二つの状態として問う立て方そのものを退ける。生死のほかに悟りを求めず、いまここを離れないことが説かれる。出典：『正法眼蔵』生死巻

教理の分析を主題とし、死者との交わりを論じない。死と次の生のあいだの期間は論じられるが、生者との往き来としては扱われない。出典：『阿毘達磨倶舎論』

死者を弔う儀礼は営むが、往き来そのものを説明しない。いまここを離れないことに重心があり、彼方との交信を語らない。出典：道元『正法眼蔵』生死巻／『昭和修訂曹洞宗行持軌範』（曹洞宗宗務庁1988年）／石川力山「中世禅宗と葬送儀礼」1987年

同じく問いを立てないが、生まれ替わりの仕組みのほうは、要素の因果として細かく分析されている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品

前と後を切り離して問うことを退ける。薪と灰の喩えのように、それぞれのありようとして語られている。出典：道元『正法眼蔵』現成公案

同じ枠組みを取りながら、名声を求める心も要素の一つとして分類され、細かく位置づけられている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品

残すか残さないかを問わない。いま坐り、いま調えるという所作そのものへ、問いの向きが戻されている。出典：道元『正法眼蔵』現成公案／『典座教訓』1237年

同じ枠組みを取る。行いの結果がどう働くかを要素に分けて分析し、祈りを別の力としては立てていない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品

何かを願うために坐るのではないとされる。坐ることが手段ではなく、そのままであるという立て方を取る。出典：道元『弁道話』1231年

識も、世界を構成する要素の一つとして分類される。実在する要素の側から、細かく整理されていく。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品

どこから来たかを問わない。いま坐っていることのほうへ、問いの向きがそのまま戻されることになる。出典：道元『弁道話』1231年

同じ枠組みを取りながら、心の状態を要素として細かく分類した。慈しみもその分類のなかに置かれる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品

別に立てた目的として他者を置かない。食事を作ることも坐ることも、そのまま全体だとして扱われている。出典：道元『正法眼蔵』現成公案／『典座教訓』1237年

同じ枠組みを取りながら、業がどう働いて結果を生むのかを、要素の因果として細かく分析している。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品

決まっているかを問わない。いま坐っていることのほうへ、問いの向きがそのまま戻されることになる。出典：道元『弁道話』1231年

ある。存在の要素が過去・現在・未来のすべてにわたって実在するとし、その連続によって生から生への持ち越しを説明した。出典：『阿毘達磨倶舎論』

前と後を切り離して問うことを退ける。薪が灰になるように、生と死はそれぞれのありようだとして語られる。出典：道元『正法眼蔵』現成公案・生死巻

同じ枠組みを取りながら、心の状態を要素として細かく分類した。欲もその分類のなかに置かれている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品

減らすか満たすかを問わない。いま坐り、いま食べるという所作そのものへ、問いの向きが戻されている。出典：道元『正法眼蔵』現成公案／『典座教訓』1237年

自己は認めないが、それを構成する要素のほうは実在するとした。私は無くても要素は在る、という位置に立つ。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』破我品

自己を習うとは自己を忘れることだとされる。私を突き詰めた先に、私が抜け落ちるという形で語られている。出典：道元『正法眼蔵』現成公案

同じく創造主を立てない。世界は要素どうしの因果によって成り立つとされ、造る者をどこにも要さない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別根品

神を問わない。仏を外に置いて拝むという形をとらず、いま坐っていることのほうに重心が置かれている。出典：道元『正法眼蔵』

同じ枠組みを取りながら、心の状態を要素として細かく分類した。安らぎもまた分析の対象になる。安らぎも要素として分けられる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品

幸せを別に立てない。いま坐っていること、食べていることが、そのまま満ちているとされる。別に探すべき先を立てない。出典：道元『正法眼蔵』

同じ枠組みを取りながら、道の段階を細かく分析した。歩みの手順のほうが、主題として前に出てくる。手順が具体的に示される。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』賢聖品

生きることに、別の目的を立てない。坐ることも食べることも、そのまま全体だとして扱われている。日々の所作がそのまま道になる。出典：道元『正法眼蔵』現成公案／『典座教訓』1237年

世界を構成する要素のほうは実在するとした。自己は認めないが、外界まで否定する立場は取らない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』分別界品

作るか作らないかを問わない。薪と灰の喩えのように、いま現れているそのものとして受け取る構えを取る。出典：道元『正法眼蔵』現成公案

達成の段階を細かく分類し、どこまで進んだかを示した。世の成果は、その尺度には入らない。段階が具体的に示される。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』賢聖品

到達すべき先を立てない。修行と悟りを分けず、いま行っていることがそのまま完成とされる。到達点は設けられていない。出典：道元『正法眼蔵』

過去も未来も、現在と同じく実在するとした。この主張のゆえに、すべてが有ると説く部派と呼ばれている。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』随眠品5章25〜27節

存在がそのまま時であると読み替えた。時という器のなかに物が在る、という捉え方のほうを取らない。出典：道元『正法眼蔵』有時巻（1240年）

須弥山を中心とした構造として詳細に体系化された。世界は生じては壊れる周期を繰り返すとされる。数も距離も示される。出典：『阿毘達磨倶舎論』世間品

世界の成り立ちを論じない。いま目の前にあるものが、そのまま全体だという形で繰り返し語られる。成り立ちは、問いとして立てられない。出典：道元『正法眼蔵』

世界の構造が細かく体系化され、須弥山を中心とした地誌のなかに、天界も地獄も高さの順で位置づけられる。数と距離まで示される。出典：『阿毘達磨倶舎論』世間品

場所として問うことを退ける。地獄も浄土も、いまのありようを離れて別に在るものとしては語らず、問いの立て方のほうを戻す。出典：道元『正法眼蔵』

同じ枠組みを取りながら、行いを善・不善・どちらでもないものの三つに分け、細かく分類して整理している。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品（本頌8〜9）

悪をなすなという禁止としては読まない。修行が現れているとき、悪はおのずとなされていないと説き替える。出典：道元『正法眼蔵』諸悪莫作巻（1240年）

同じ枠組みを取りながら、生じる仕組みを存在の要素の実在によって細かく説明した。目的としての理由は置かれない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品

なぜ生まれたのかという問いの立て方を退ける。生まれていることそのものが、すでに欠けのないありようだとされる。出典：道元『正法眼蔵』現成公案

同じ枠組みを取りながら、苦が生じる仕組みを要素の因果として細かく分析した。原因は外側には求められない。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』業品

苦を消すべきものとしては扱わない。逃れようとする構えのほうを問い、いまのありようへ戻していく。出典：道元『弁道話』1231年