仏教・浄土教と仏教・上座部

臨終に阿弥陀仏の来迎を受け、浄土に生まれる。輪廻の仕組みを説明するのではなく、そこから出る道として語られる。出典：『無量寿経』第十八願／『阿弥陀経』（臨終の来迎）

死とともに身心を構成するものは解体する。行為の力によって次の生が起こるが、移っていく「私」という実体は無い。出典：相応部12.1・12.2（縁起の定型と分別）

浄土に往生した者は、仏のはたらきを得て再びこの世に還り、遺された者を導くと説かれる。往き来は一方通行ではない。出典：曇鸞『往生論註』（往相・還相）／親鸞『教行信証』

生者が積んだ功徳を死者に振り向けられるとされる。ただし受け取れる境涯は限られ、誰にでも届くわけではないと説かれる。出典：『餓鬼事経』ティロークッダ経／届く境涯の限定は『ミリンダ王の問い』

前の生を論じない。いま願いが向けられているという一点のほうが、繰り返し前に置かれることになる。出典：『無量寿経』第十八願／親鸞『教行信証』

「私は過去に存在したのか」という問い自体が退けられる。正しくない向け方の例として名指しされている。出典：中部2（一切漏経）／相応部15.3（輪廻の始まりは知られない）

名を残せない者として自分を見ている。そこから、名によらずに救われていく道が説かれることになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

愚者の得る名声は、ただ害をなすと説かれる。利得と恭敬と名声は、安らぎを妨げるものとされている。出典：『法句経』72偈／相応部17.1（利得と恭敬相応）

称名は願い事の言葉ではないとされる。すでに向けられている仏の呼び声に、応えて称えるものだと説明されている。出典：浄土真宗本願寺派の公式解説／『無量寿経』第十八願

祈願で行き先は変わらないとされる。池に沈んだ岩に浮かべと祈っても浮かばない、という喩えで説かれている。出典：相応部42.6（アシバンダカプッタ経）

起源を論じない。自力では立ちゆかない者として自分を見るところから、委ねる道が説かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

識は縁って生じるとされる。眼と色によって生じたものを眼識と呼ぶように、条件のほうから名づけられる。出典：中部38（大愛尽経）／相応部12.2（縁起の分別）

自力では他者を救えない者として自分を見る。そこから、ともに委ねられている者として他者が見られる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

四方に慈しみを遍く満たすことが説かれる。慈・悲・喜・捨の四つが、限りない心として並べられる。出典：『慈経』小部・経集1.8／長部13（三明経・四無量心）

自力のはからいでは定まらないとされる。委ねたところで、すでに向けられている願いのはたらきが説かれる。出典：『無量寿経』第十八願／親鸞『教行信証』

すべては過去の業ゆえだという説を、名指しで退けている。それでは、なすべきことへの努力が失われるからである。出典：増支部3.61（ティッターヤタナ経）

繰り返しはあるが、そこから出ることが説かれる。往生した者は戻らず、還るとしても導く側として還るとされる。出典：曇鸞『往生論註』（往相・還相）／親鸞『教行信証』

ある。ただし移っていく実体は無い。前の生と次の生は、同じでも別でもない連なりとして、火の喩えを用いて説明される。出典：相応部12.46（同一とも別とも説かない）／『ミリンダ王の問い』（灯から灯へ移る火の喩え）

欲を断ちきれない者として自分を見る。断てないままで委ねる道が、そこから開かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

渇きこそが苦の因とされる。快への渇き、在ることへの渇き、無くなることへの渇きの三つに分けられる。出典：相応部56.11（転法輪経・三種の渇愛）

自力では立ちゆかず、はからいを離れられない者として自分を見る。そこから、仏に委ねる道が説かれていく。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

変わらない自己は無い。私と呼ばれているのは、絶えず生じては滅びていく要素の集まりにすぎないと説かれる。出典：『無我相経』相応部22.59

阿弥陀仏は、世界を造った者ではなく、誓いを立てて仏となった存在として説かれる。救う相手として立つ。出典：『無量寿経』（法蔵菩薩の四十八願）

創造主を立てない。神々は輪廻のうちの一つの境涯とされ、人より長く生きるが、やはり無常な存在である。出典：イティヴッタカ83（天にも死の前兆が現れる）／長部21（帝釈天が自ら死没を語る）

この身のままでは満たされないと見る。委ねたところに、安らぎが与えられると説かれていく。自力での達成は置かれていない。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

楽を求めることそのものが苦の因とされる。渇きが尽きた状態が、最も高い安らぎと呼ばれている。求めないことが近道とされる。出典：『法句経』203・204偈

自力で積み上げることを目的としない。委ねたうえで、いまの生をそのまま生きることが説かれていく。はからいを離れることが説かれる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

生きることは、苦から離れる道を歩むことだとされる。生そのものに目的が与えられているのではない。道を歩むこと自体が生とされる。出典：中部63（毒矢の喩え）／相応部56.11（四諦と八正道）

この問いを主題としない。浄土は仏の願いによって建てられたものとされ、人の心が作るとは説かれていない。出典：『無量寿経』第十八願

外の世界を無いとはしない。ただし、私たちが見ているものは感官と心の働きを通ったものだと説かれる。出典：『無我相経』相応部22.59

自力で成し遂げることを、そもそも目指さない。委ねることが、この道での成就とされている。成就は委ねた先に置かれる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

世の成功を目的としない。渇きが尽きることが、達成と呼べる唯一のものとして説かれている。達成の語は限定して使われる。出典：『法句経』203・204偈

時そのものを主題としない。臨終という一点と、そこに向けられている願いのほうが繰り返し語られている。出典：『無量寿経』第十八願／『阿弥陀経』（臨終の来迎）

すべては瞬間ごとに生じては滅びるとされる。生・住・滅の三つで一つの心の刹那をなすと説かれている。出典：『アビダンマッタ・サンガハ』第4章（心路の分析）

この世界のほかに、数えきれない仏の世界があるとされる。宇宙は一つに限られないという形をとる。数は数えきれないとされる。出典：『阿弥陀経』／浄土三部経

世界に始まりは示されない。世界の広がりを問うことは、解くべきでない問いとして退けられている。答えないことが答えになる。出典：『マールンキヤ小経』中部63

西方に十万億の仏土を過ぎたところにあると経に説かれる。ただし遠さは隔たりを意味せず、念仏によって結ばれるとされる。出典：『阿弥陀経』「從是西方過十万億佛土」

生まれ変わる先が三十一に数えられ、地獄も天界もそのうちに入る。いずれも一時のもので、涅槃はその三十一の外にある。出典：『アビダンマッタ・サンガハ』第5章（欲界11・色界16・無色界4）

自力では善をなしきれない者として自分を見る。そこから、はからいを離れて委ねる道が説かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

意図こそを業と呼ぶと説かれる。同じ行いでも、どういう心で行われたかによって善悪が分かれることになる。出典：増支部6.63（意図こそが業）／増支部10.176（十の善業道）

生まれてきた理由よりも、この生をどう終えるかに重心が置かれる。目的は、浄土に往生することとして定められている。出典：浄土三部経／親鸞『教行信証』

創造主の意図によるのではない。無明と渇きによって、行いの結果が次の生を引き起こすという形で説明される。出典：相応部12.1・12.2

自力では苦を抜けられない者として自分を見る。そこから、仏の力に委ねる道が開かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

苦しみがあることが、教えの出発点そのものに置かれる。原因は渇きであり、それが尽きれば苦も尽きると説く。出典：四諦（苦・集・滅・道）／初転法輪