仏教・チベットと仏教・唯識

死と次の生のあいだに中有の期間があるとされる。そこで何が現れ、どう向き合えばよいかが、段階を追って詳細に説かれる。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ／原説はパドマサンバヴァに帰される）

深層の識（阿頼耶識）が行為の種子を蓄え、生から生へ持ち越す。実体としてではなく、絶えず移り変わる流れとして説明される。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

死後の中間の期間に、生者が唱える言葉が死者に届き、その行き先を左右すると説かれる。導くことが生者の務めとされる。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）

心の深層の働きを説明する体系であり、死者との交わりを主題としない。追善の儀礼は、のちの時代に別の系統から入る。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

死と次の生のあいだの状態が、詳しく説かれている。そこで見たものによって、生まれる先が定まるとされる。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）の受生の中有

身を執り取る識が、胎に宿るところから生が始まると説かれる。種子を持つ識が、生を越えて連なる。出典：『解深密経』第5章（阿陀那識）／世親『唯識三十頌』第2頌

名を求める心は、道を妨げるものとして扱われる。ただし教えを伝える働きそのものは重んじられている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

名への執着も、深い層に残された種子から現れるとされる。表の言動を抑えるだけでは足りないとされる。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

祈りの言葉と所作が細かく体系化されている。ただし向かう相手は、心の本性の現れとしても受け取られる。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）

祈りそのものを主題としない。心の働きの構造を説く枠組みのなかで、行がどこに位置するかが論じられている。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

心の本性はもともと明るく澄んでいるとされる。日常の心は、その上を流れていくものとして説かれてきた。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』

深い層の識がすべての種子を持つとされる。表に現れる心は、その層からの現れとして説明されている。出典：世親『唯識三十頌』第2頌（阿頼耶識）／護法釈『成唯識論』

自分と他者を等しく見よ、と説かれる。さらに進んで、自他を入れ替えて考える修め方も説かれてきた。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』8章90偈・120偈

他者もまた識の現れとして捉えられる。ただしそれは、他者を軽んじてよいという意味では説かれていない。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

行いの結果は続くが、道を歩むことで変えられるとされる。段階を追った実践が細かく組まれている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

行いの結果が深い層に種子として残り、次の現れを生むとされる。ただし固定した運命としては説かれない。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

ある。加えて、意図して生まれ変わり教えを継ぐ者がいるとされ、その人物を探し当てる仕組みが作られてきた。出典：『バルド・トドゥル』／『ダライ・ラマ自伝』山際素男訳・文藝春秋 1992年

ある。深層の識に行為の種子が蓄えられ、それが次の生を生む。移る実体ではなく、絶えず移り変わる流れとされる。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

欲を敵として退けるだけでなく、道の力へ転じる方法も説かれてきた。段階を追った実践が組まれている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

欲は、深い層に残された種子から現れるとされる。表に出た欲だけを抑えても足りないと説明されている。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

心の本性は明るく澄んだものとされる。日常の私は、その上を流れていく雲のようなものとして説かれてきた。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』／増支部 AN 1.49〜52

外の世界も私も、深層の識の現れとされる。私という感覚は、その深層を自分だと思い誤るはたらきから生じる。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

仏や守り手が数多く説かれるが、いずれも心の本性の現れとして受け取ることが、同時に説かれ続けてきた。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）

世界は識の現れとされるため、外に立って世界を造った者を置く必要がない、という形の説明に落ち着く。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

自分だけの幸せは長続きしないとされる。他者の幸せを願うことが、そのまま道に組み込まれる。他者の幸せが先に置かれる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

幸せも苦しみも心の現れとされる。外の条件を整えることでは届かない、という形の説明になる。向きは外ではなく内へ戻される。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

生きることは、自分の次の生をよくするためだけではないとされる。他者のために働くことが中心に置かれる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

生きることは、心の深いところにある種子を変えていく過程として説明される。外の条件は主題にならない。変えるのは内の側になる。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

現れは心の本性のあらわれとして説かれる。ただし、思いどおりに作れるという意味では説かれていない。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』

外界の対象は識のあらわれだとされる。眼を病んだ人が、実在しない毛の輪を見てしまう例によって説明される。出典：世親『唯識二十論』第1偈／護法釈『成唯識論』

自分だけの達成は目的にならないとされる。他者を導けるかどうかのほうが問われることになる。導けたかどうかが問われる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

成し遂げるとは、心の深いところにある種子が変わることだとされる。外の成果では測られない。測る場所が内側に移される。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

世界は生じ、とどまり、壊れ、空になる周期を繰り返すとされる。始まりの一点は置かれないままである。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品（四劫）

時は、識の現れが移り変わっていくこととして捉えられる。外を流れているものとしては立てられていない。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

世界は生じ、とどまり、壊れ、空になるという周期を繰り返すとされる。始まりの一点は置かれない。終わりもまた、次の始まりとされる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品（四劫）

外の世界は識の現れとされる。心を離れて独立に在る宇宙を立てない、という形の説明に落ち着いていく。世界の側に基盤を求めない。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

六つの境涯が輪として描かれ、地獄も天界もそのうちに置かれる。同時に心が作り出す像としても説かれ、二重に読まれてきた。出典：タイザー『Reinventing the Wheel』2006年／『バルド・トドゥル』

外の世界そのものが心の現れとされるため、地獄も天界も、場所としてではなく心のありようとして説明し直されることになる。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

段階を追った実践の道が細かく組まれている。行いの善悪は、その道のどこに位置するかによって示される。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

行いの結果が心の深い層に残り、次の現れを生むと説かれる。善悪は、その積み重なりの側から説明される。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

中間の期間を経て、行いに引かれて生を受けるとされる。何に引かれて宿るのかが詳細に説かれ、導きが用意されている。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）

深層の識に蓄えられた行為の種子が熟して、次の生が生じるとされる。外から与えられた目的としては説明されない。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』

苦しみは輪廻の全体に行き渡るとされる。同時に、他者の苦を引き受ける修行が具体的に説かれてきた。出典：ロジョン（心の訓練法）のトンレン

苦しみもまた心の現れとされる。外の出来事そのものではなく、それを受け取る側の働きに原因が求められる。出典：世親『唯識三十頌』（玄奘訳）／護法釈『成唯識論』