ヒンドゥー教（信愛の道）とヒンドゥー教（ヴェーダーンタ）

神への献身によって、死後は輪廻に戻らず神のもとに至るとされる。解脱を自力の悟りとしてではなく、神との関係のうちに置く。出典：『バガヴァッド・ギーター』第十八章ほか

死によって身体は失われるが、真の自己（アートマン）は滅びず、行為の結果に応じて次の生を受ける。この繰り返しから解き放たれることが目指される。出典：ウパニシャッド／『バガヴァッド・ギーター』

死者との関わりよりも、神との関わりが前面に置かれる。神に至った者は神のもとにあり、遺された者も神を通して結ばれる。出典：『バガヴァッド・ギーター』8章5節

子孫が供物と水を捧げる儀礼が定められており、先祖はそれを受け取るとされる。ただし解脱に至った魂は、その往き来の外に出る。出典：シュラーッダ（祖先供養）／『マヌ法典』（前2世紀〜後2世紀）

同じ枠組みを共有する。加えて、これまでも神との関わりのうちに在ったという受けとめが置かれている。出典：『バガヴァッド・ギーター』9章26節

私が存在しなかったときはないと語られる。始まりを持たない自己が、身体を替えていくという形が取られる。出典：『バガヴァッド・ギーター』2章12節

不名誉は死に勝ると語られる箇所と、名誉も不名誉も等しく見よとする箇所が、同じ書のなかにある。出典：『バガヴァッド・ギーター』2章34節／12章18〜19節

名は、重ねて見られた側に属するとされる。真の自己は名によって増えも減りもしないと説かれている。出典：シャンカラ『ブラフマ・スートラ註解』序論

葉でも花でも水でも、愛をもって捧げれば受け取られるとされる。供物の値打ちではなく、捧げる心が問われている。出典：『バガヴァッド・ギーター』9章26節

祈りは真の自己に向かう途上に置かれる。最も高い段階では、祈る者と祈られる者の隔たりが解かれるとされる。出典：『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』6章8節7

起源を主題としない。神との関わりのなかに置かれているという点のほうが、繰り返し語られてきた。出典：『バガヴァッド・ギーター』9章26節

意識のほうが根本だとされる。身体・生気・心・知の層を順に見ていき、最も内に歓喜の層が置かれている。出典：『タイッティリーヤ・ウパニシャッド』第2章1〜5節（版により番号が異なる）

他者への行いも、神に捧げるものとして受け取られる。誰に向けてなされたかが問われることになる。出典：『バガヴァッド・ギーター』9章26節

他者もまた同じ根本のものだとされる。分かれて見えることのほうが、重ねて見られた姿だと説かれている。出典：『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』6章8節7

主はすべての心に宿り、機械に乗せたように動かすと語られる。そのうえで、委ねることが説かれている。出典：『バガヴァッド・ギーター』18章61節

行いの結果は積み重なるが、知ることによって縛りが解けるとされる。決まりきったものとしては置かれない。出典：シャンカラ『ブラフマ・スートラ註解』序論

あるとされる。ただし神に至った者は戻らない。繰り返しから出る道が、神への献身という形で示されている。出典：『バガヴァッド・ギーター』

ある。行いの結果が残り、真の自己があらためて身体を受ける。繰り返しには始まりが無く、終わらせることが目指される。出典：ウパニシャッド／『バガヴァッド・ギーター』

快もまた、人の目的の一つに数えられると説かれる。務めと利益と快の三つが、並べて置かれている。出典：『マヌ法典』2章224節（三つ組）

欲そのものを悪とはしない。ただし外へ向かう向きが続くかぎり、覆いは取れないままだと説かれている。出典：シャンカラ『ブラフマ・スートラ註解』序論

私は神に属する部分であり、神との関わりのなかで初めて自分になるとされる。独立した個としては置かれていない。出典：『バガヴァッド・ギーター』

真の自己は変わらず、世界の根本と一つであるとされる。日常で私と思われているものは、その上に重ねられた覆いとされる。出典：『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』6章8節7

神は人格を持ち、名を呼べば応える相手とされる。愛し、愛されるという関係のうちに神が置かれている。出典：『バガヴァッド・ギーター』

世界の根本は一つで、それは真の自己と同じものだとされる。人格を持つ神は、その現れ方の一つとして置かれる。出典：『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』6章8節7

幸せは、神との関わりのうちに与えられるとされる。条件が整うことによって得られるのではない。与える側が先に立っている。出典：『バガヴァッド・ギーター』

幸せは手に入れるものではなく、本来そうであるものとされる。覆いが取れたときに、おのずと現れる。求める向きが、そもそも逆になる。出典：『タイッティリーヤ・ウパニシャッド』3章6節／『バガヴァッド・ギーター』2章47節

生きることは、神との関わりを深めていく道とされる。行いはすべて、神に捧げるものとして置かれる。献身が、そのまま生き方になる。出典：『バガヴァッド・ギーター』

生きることは、取り違えを解いて本来の自己に気づいていく過程とされる。目的が外から与えられることはない。出典：ウパニシャッド／『バガヴァッド・ギーター』

世界は神のものとして在り、人の心が作るのではないとされる。心が向かう相手のほうに、重心が置かれる。出典：『バガヴァッド・ギーター』

世界は根本のものの現れとされる。心が作るのではなく、無明によって別のものが重ねて見られていると説かれる。出典：『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』6章2節1／シャンカラ『ブラフマ・スートラ註解』序論

成し遂げたことよりも、誰に捧げたかが問われる。結果は神に委ねるべきものとされている。捧げる相手が問われている。出典：『バガヴァッド・ギーター』

成功を、外に得たものでは測らない。取り違えが解けて本来の自己に気づくことが目指されている。外の尺度は用いられない。出典：シャンカラ『ブラフマ・スートラ註解』序論／『バガヴァッド・ギーター』2章47節

四つの時代がめぐり、神々の一日は膨大な年数にわたると語られる。人の一生は、その尺度のなかに置かれる。出典：『マヌ法典』第1章69〜73節（四つのユガ）

時のなかの移り変わりは、根本のものの上に重ねて見られたものとされる。根本の側は時に触れられない。出典：シャンカラ『ブラフマ・スートラ註解』序論

世界は神の身体であり、神のあらわれだとされる。神と切り離された自立の宇宙としては置かれていない。出典：『バガヴァッド・ギーター』

世界は根本のものが姿を現したものとされる。日常に見える多様さは、その上に重なった現れだと説かれる。出典：『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』6章2節1／シャンカラ『ブラフマ・スートラ註解』序論

神の世界が語られ、そこに至ることが目指される。輪廻のなかの一区画としてではなく、神のもとという関係の側に置かれる。出典：『バガヴァッド・ギーター』／『バーガヴァタ・プラーナ』第三巻15章

天界も地獄も、行いに応じて赴く一時の滞在先とされる。解脱はそのどこかではなく、往き来そのものの外に置かれる。出典：ウパニシャッド／『バガヴァッド・ギーター』

誰に捧げたかが問われる。同じ行いでも、神に向けて捧げられたかどうかによって意味が変わるとされている。出典：『バガヴァッド・ギーター』9章26節

果報を求めずに務めを果たすことが説かれる。最も高い段階では、行いの主体という見方そのものが解かれていく。出典：『バガヴァッド・ギーター』2章47節／シャンカラ『ブラフマ・スートラ註解』序論

神との関わりのうちに置かれて生まれるとされる。目的は、神を知り、神へ向かっていくことのうちに見いだされる。出典：『バガヴァッド・ギーター』

過去の行いの結果として、真の自己があらためて身体を受ける。生まれること自体に目的は置かれず、繰り返しのなかの一場面とされる。出典：ウパニシャッド／『バガヴァッド・ギーター』

苦しみは神との隔たりとして受け取られる。神に身を委ねることで、苦は消えなくともその意味を変えるとされる。出典：『バガヴァッド・ギーター』

苦しみは過去の行いの結果として受け取られる。本来の自己は苦に触れておらず、取り違えが続くかぎり苦も続く。出典：ウパニシャッド／『バガヴァッド・ギーター』