イスラム教（スーフィズム）とイスラム教（スンナ派）

来世の教えを保ちながら、生きているうちに自我が死ぬことを重んじる。死は隔てが取り除かれ、神と向き合うことだと語られる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』／ルーミー『マスナヴィー』

死から復活までのあいだ、隔ての状態（バルザフ）に置かれる。復活の日に身体を伴って起こされ、行いに応じた報いを受ける。出典：クルアーン 23章100節ほか

聖者とされる人物の墓所へ参詣し、そこで祈ることに意味が置かれる。同じイスラムのなかで、これを退ける側と長く対立してきた。出典：聖者廟参詣（ズィヤーラ）

遺された者が死者のために祈願することは認められる。一方で、死者を呼び出そうとする行いは強く退けられる。出典：クルアーン／サヒーフ・ムスリム 1631（遺言の書）

同じ節を、前永遠に結ばれた契約として重んじる。いまの求めは、その記憶の呼び覚ましとして語られる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』

子孫が「われは汝らの主ではないか」と問われ、答えた場面が記される。読み方は一様ではないとされる。出典：クルアーン 7章172節（アラストの契約）

名を消していくことが道とされる。自分が在るという意識そのものが、退けられる側に置かれることになる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』

現世の生は、遊びと戯れと飾りと、互いへの誇示にすぎないと記される。誇示が名指しで挙げられている。出典：クルアーン 57章20節

神の名を繰り返し唱えることが道とされる。願いを叶えるためではなく、隔たりを取り去るために行われる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』

われに祈れ、われは応えようと記されている。定時の礼拝と、時を選ばない願いの祈りが区別されている。出典：クルアーン 40章60節・4章103節

内側を澄ませていくことで、隔たりが取り去られるとされる。起源よりも、いま何に覆われているかが問われる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』

魂について与えられた知識はわずかだと記されている。問うこと自体は退けられていないが、答えは限られる。出典：クルアーン 17章85節

他者への振る舞いを、内側の澄み具合の表れとして見る。外の作法と内の状態が、分けずに語られている。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』

自分のために望むものを兄弟のために望むまでは、信仰者ではないと伝えられる。喜捨も義務とされる。出典：サヒーフ・ブハーリー 13／クルアーン 2章177節（喜捨）

定めを受け入れることが説かれる。抗うのではなく、そこに置かれた意味を読み取る側へ向きが変えられる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』

善も悪も含めた定めを信じることが、信仰箇条の一つに数えられる。起こる前から記されているとされる。出典：サヒーフ・ムスリム 8a（ジブリールのハディース）／クルアーン 57章22節

来世の枠組みは保たれる。ただし死後の繰り返しよりも、生きているうちに自我が死んで生まれ直すことに重心が置かれる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』／ルーミー『マスナヴィー』

認めない。生は一度きりのものとされ、死から復活までのあいだは隔ての状態に置かれると説かれる。戻ってくる道は無い。出典：クルアーン 23章100節（バルザフ）

欲そのものより、心が何に向いているかが問われる。内側を澄ませていくことのほうへ重心が移される。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』

断食は定められるが、極端な禁欲は戒められる。断食もし食べもする、と預言者が述べたと伝えられる。出典：クルアーン 2章183節／サヒーフ・ブハーリー 5063

自我が消え去り、神だけが残る状態が目指される。私が無くなることそのものが、道の到達点として語られている。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』（ファナー）

私は神に創られた僕であり、預けられた命をいつか返す者とされる。自らを主とすることは、強く戒められる。出典：クルアーン 51:56

在るのは神だけだとする語り方が現れる。世界も自分も、神のあらわれとして受け取られていくことになる。出典：イブン・アラビーの存在一性論

神は唯一で、並ぶものが無いとされる。分けることも像にすることも許されず、最も重い戒めとされている。出典：クルアーン 112章（純正章）

幸せは、自我が薄れて神との隔てがなくなることだとされる。恍惚として語られることもある。隔てが消えることが目指される。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』／ルーミー『マスナヴィー』

現世の幸せは仮のものとされる。神に従うことのうちに、真の満ち足りがあると説かれている。現世と来世がはっきり分けられる。出典：クルアーン／ハディース

生きることは、自我を薄めて神へ近づいていく道とされる。愛が、その道を語る言葉として使われる。愛は道の全体を貫いている。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』／ルーミー『マスナヴィー』

生きることは、神に仕えることだとされる。日々の勤めと、他者への務めが、その具体的な形になる。勤めは日々に割り当てられる。出典：クルアーン 51:56／ハディース

在るのは神だけだとする見方がある。世界は独立して在るのではなく、神の現れとして受け取られる。出典：イブン・アラビー（存在一性論）

世界は神が「在れ」と言うことで在るとされる。人の心が作る余地は置かれず、造る側と造られる側が分けられている。出典：クルアーン 2章117節

世で得たものは、道を妨げるものとして扱われることがある。神に近づくことだけが成就になる。得たものが妨げにもなりうる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』／ルーミー『マスナヴィー』

現世の成功は仮のものとされる。真の成功は、審判の日に報いを得ることだと説かれている。報いは審判の日に置かれる。出典：クルアーン／ハディース

いまこの瞬間に神の前に在ることが重んじられる。過ぎた時と来る時への心の散らばりが退けられる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』

世界には定められた期限があるとされる。時は神のもとで数えられており、人の側からは測りきれない。出典：クルアーン 2章117節

世界は神が自らを顕したものだとされる。神と世界を切り離さない語り方が、この系統には強く現れる。世界は神を隠すものではない。出典：イブン・アラビーの存在一性論

神が在れと言えば在るとされる。天と地は神のしるしであり、読み取るべきものとして置かれている。読む務めが人に課される。出典：クルアーン 2章117節

楽園を報いとして求めること自体を低く見る流れがある。目指されるのは場所ではなく、神そのものとの近さのほうである。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』／ルーミー『マスナヴィー』

楽園と業火が、それぞれ段階を持つ場所として具体的に描かれる。庭・川・木といった描写が、繰り返し細かく置かれている。出典：クルアーン 55章46節以下・56章27〜56節

外に定められた規範を守りながら、内側の心の清めを重ねていく道が説かれる。行いの奥が問われることになる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』

善悪は神が命じることによって決まるとする見方が、後に主流となった。理性が独自に定めるのではないとされる。出典：アシュアリー派の立場（アシュアリー没935年）

神が知られることを望んだために世界と人が在るとされる。生まれることは、神へ還っていく道の出発点として置かれる。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』／ルーミー『マスナヴィー』

神が人を創り、地上における代理者として置いた。創られた目的は神に仕えることであると、経典に明示されている。出典：クルアーン 51:56／2:30

苦しみは、自我を削るための道具として受け取られる。神に近づくために欠かせないものとされている。出典：ガザーリー『宗教諸学の再興』／ルーミー『マスナヴィー』

苦しみは試練として置かれる。耐えることに報いがあるとされ、意味は現世で完結しないと説かれている。出典：クルアーン 2章155節ほか