仏教・浄土教と仏教・チベット

臨終に阿弥陀仏の来迎を受け、浄土に生まれる。輪廻の仕組みを説明するのではなく、そこから出る道として語られる。出典：『無量寿経』第十八願／『阿弥陀経』（臨終の来迎）

死と次の生のあいだに中有の期間があるとされる。そこで何が現れ、どう向き合えばよいかが、段階を追って詳細に説かれる。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ／原説はパドマサンバヴァに帰される）

浄土に往生した者は、仏のはたらきを得て再びこの世に還り、遺された者を導くと説かれる。往き来は一方通行ではない。出典：曇鸞『往生論註』（往相・還相）／親鸞『教行信証』

死後の中間の期間に、生者が唱える言葉が死者に届き、その行き先を左右すると説かれる。導くことが生者の務めとされる。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）

前の生を論じない。いま願いが向けられているという一点のほうが、繰り返し前に置かれることになる。出典：『無量寿経』第十八願／親鸞『教行信証』

死と次の生のあいだの状態が、詳しく説かれている。そこで見たものによって、生まれる先が定まるとされる。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）の受生の中有

名を残せない者として自分を見ている。そこから、名によらずに救われていく道が説かれることになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

名を求める心は、道を妨げるものとして扱われる。ただし教えを伝える働きそのものは重んじられている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

称名は願い事の言葉ではないとされる。すでに向けられている仏の呼び声に、応えて称えるものだと説明されている。出典：浄土真宗本願寺派の公式解説／『無量寿経』第十八願

祈りの言葉と所作が細かく体系化されている。ただし向かう相手は、心の本性の現れとしても受け取られる。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）

起源を論じない。自力では立ちゆかない者として自分を見るところから、委ねる道が説かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

心の本性はもともと明るく澄んでいるとされる。日常の心は、その上を流れていくものとして説かれてきた。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』

自力では他者を救えない者として自分を見る。そこから、ともに委ねられている者として他者が見られる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

自分と他者を等しく見よ、と説かれる。さらに進んで、自他を入れ替えて考える修め方も説かれてきた。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』8章90偈・120偈

自力のはからいでは定まらないとされる。委ねたところで、すでに向けられている願いのはたらきが説かれる。出典：『無量寿経』第十八願／親鸞『教行信証』

行いの結果は続くが、道を歩むことで変えられるとされる。段階を追った実践が細かく組まれている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

臨終に仏が迎えに来るという描写があり、光と人影という点で報告と重なる。ただし体験の記録ではなく、経典の記述である。出典：『阿弥陀経』／『観無量寿経』上品上生（授手迎接）

死と次の生のあいだに現れる像として、あらかじめ詳細に説かれている。近年の報告との重なりが繰り返し指摘されてきた。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）

繰り返しはあるが、そこから出ることが説かれる。往生した者は戻らず、還るとしても導く側として還るとされる。出典：曇鸞『往生論註』（往相・還相）／親鸞『教行信証』

ある。加えて、意図して生まれ変わり教えを継ぐ者がいるとされ、その人物を探し当てる仕組みが作られてきた。出典：『バルド・トドゥル』／『ダライ・ラマ自伝』山際素男訳・文藝春秋 1992年

欲を断ちきれない者として自分を見る。断てないままで委ねる道が、そこから開かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

欲を敵として退けるだけでなく、道の力へ転じる方法も説かれてきた。段階を追った実践が組まれている。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

自力では立ちゆかず、はからいを離れられない者として自分を見る。そこから、仏に委ねる道が説かれていく。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

心の本性は明るく澄んだものとされる。日常の私は、その上を流れていく雲のようなものとして説かれてきた。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』／増支部 AN 1.49〜52

阿弥陀仏は、世界を造った者ではなく、誓いを立てて仏となった存在として説かれる。救う相手として立つ。出典：『無量寿経』（法蔵菩薩の四十八願）

仏や守り手が数多く説かれるが、いずれも心の本性の現れとして受け取ることが、同時に説かれ続けてきた。出典：『バルド・トドゥル』（川崎信定訳）

この身のままでは満たされないと見る。委ねたところに、安らぎが与えられると説かれていく。自力での達成は置かれていない。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

自分だけの幸せは長続きしないとされる。他者の幸せを願うことが、そのまま道に組み込まれる。他者の幸せが先に置かれる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

自力で積み上げることを目的としない。委ねたうえで、いまの生をそのまま生きることが説かれていく。はからいを離れることが説かれる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

生きることは、自分の次の生をよくするためだけではないとされる。他者のために働くことが中心に置かれる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

この問いを主題としない。浄土は仏の願いによって建てられたものとされ、人の心が作るとは説かれていない。出典：『無量寿経』第十八願

現れは心の本性のあらわれとして説かれる。ただし、思いどおりに作れるという意味では説かれていない。出典：第三代カルマパ『了義大印祈願文』

自力で成し遂げることを、そもそも目指さない。委ねることが、この道での成就とされている。成就は委ねた先に置かれる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

自分だけの達成は目的にならないとされる。他者を導けるかどうかのほうが問われることになる。導けたかどうかが問われる。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

時そのものを主題としない。臨終という一点と、そこに向けられている願いのほうが繰り返し語られている。出典：『無量寿経』第十八願／『阿弥陀経』（臨終の来迎）

世界は生じ、とどまり、壊れ、空になる周期を繰り返すとされる。始まりの一点は置かれないままである。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品（四劫）

この世界のほかに、数えきれない仏の世界があるとされる。宇宙は一つに限られないという形をとる。数は数えきれないとされる。出典：『阿弥陀経』／浄土三部経

世界は生じ、とどまり、壊れ、空になるという周期を繰り返すとされる。始まりの一点は置かれない。終わりもまた、次の始まりとされる。出典：世親『阿毘達磨倶舎論』世間品（四劫）

西方に十万億の仏土を過ぎたところにあると経に説かれる。ただし遠さは隔たりを意味せず、念仏によって結ばれるとされる。出典：『阿弥陀経』「從是西方過十万億佛土」

六つの境涯が輪として描かれ、地獄も天界もそのうちに置かれる。同時に心が作り出す像としても説かれ、二重に読まれてきた。出典：タイザー『Reinventing the Wheel』2006年／『バルド・トドゥル』

自力では善をなしきれない者として自分を見る。そこから、はからいを離れて委ねる道が説かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

段階を追った実践の道が細かく組まれている。行いの善悪は、その道のどこに位置するかによって示される。出典：シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』（700年頃）

生まれてきた理由よりも、この生をどう終えるかに重心が置かれる。目的は、浄土に往生することとして定められている。出典：浄土三部経／親鸞『教行信証』

中間の期間を経て、行いに引かれて生を受けるとされる。何に引かれて宿るのかが詳細に説かれ、導きが用意されている。出典：『バルド・トドゥル』（14世紀カルマ・リンパ）

自力では苦を抜けられない者として自分を見る。そこから、仏の力に委ねる道が開かれていくことになる。出典：親鸞『教行信証』／唯円編『歎異抄』第三条

苦しみは輪廻の全体に行き渡るとされる。同時に、他者の苦を引き受ける修行が具体的に説かれてきた。出典：ロジョン（心の訓練法）のトンレン